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成就涅槃心 观世音为最

娑婆真教体,清净在音闻;树摇知有风, 声响显闻性;如幻三摩提,弹指超无学。

 
 
 

日志

 
 
关于我

《初于闻中,入流亡所,所入即寂,动静二相,了然不生!》来此一游,眼耳并用,见闻正法,速种菩提,佛度有缘人:未度之者,令得度,已度之者,使成佛。 愿一切学佛弟子,遇真佛法,得正知见,自利利他,护持正法,南无本师释迦牟尼佛!

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于丹的《论语》心得,很好,也很可惜。  

2008-06-10 11:44:23|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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偶尔回访某博主贵地,不觉有些惊奇。随机读到此篇《心得》,管不住自己,随感而评,不当之处,敬请博主海涵。

一。“举世誉之而不加劝”,“劝”字,不是“劝勉”之意。

所谓:“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。”

     孔子,孟子,庄子,都是中国的圣人,所以,要理解圣人的学问,一定要首先契入“圣人的境界”,否则,会产生很多“曲解”。于丹,据说是一位大学教授,过去有人曾经给我推荐,让我看她讲的“论语”。实话说,一听说是世间的教授,要讲“四书五经”,心里就打鼓,不用看,也不用听,准知道,决定是“不能全解圣人真实义”。为什么呢?世间凡夫,讲圣贤学问,必定是“隔靴挠痒,搔不到痒处”。但是,碍于朋友的面子,只好答应看看。果然,听了5分钟后,我的事先感觉,得到了证实。从她说话的语气,语速,足以证明,她只能是世间法的大学教授。当然,说这些话,本人没有丝毫贬低于丹教授的意思,只是为她惋惜,她有那么好的个人环境和基础,可惜她没有遇到(或许她遇到了而不认识,虽认识而不能接受,等等)世间真正的“善知识”。当知,世间的大学教授,博导,这些头衔,不能完全代表就是“真善知识”。    

就博主发布的这篇“心得”,庄子的《逍遥游》----“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣”。 看来博主(于丹)对这句话的理解,虽有一定的深度,但是,还没有到家。这个“劝”字,不是“劝勉”的意思,也不是“往前多走一步的意思”,而是“高兴,欢喜,喜悦”的意思,何以见得呢?我们可以从两方面来考证:第一,后面有一个“沮”字,根据前后对仗,意思相背的规则,“沮”的反义词是“悦”,或“乐”,或“喜”;第二,又:昔尧治天下,不赏而民劝。——《庄子·天地》,尧王是圣人,圣人治理天下,对天下老百姓,虽然没有物质和精神上的奖赏,而老百姓却非常欢喜啊。

由此可知,这个“劝”字,是“喜悦”的意思。你会说:“字典上是这么解释的。”记住,字典,是凡夫编的,不要完全相信和依赖字典。完全依靠这个,问题就大了,你学一辈子《论语》,也开不了窍。

接下来,首先我们解前两句----“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”。

誉,是赞誉,称扬的意思。第一句的意思是说:举世之人,全世界的人,满天下的人,如果都来赞誉他,都来赞叹他,而他不会因此而生起丝毫的“喜悦心”,更没有一点点的“沾沾自喜”的念头。

第二句的意思:又,举世之人,如果都来毁坏他,侮辱他,诽谤他,而他决不会因此而生丝毫的“怨恨心”和“恼恨心”,他依然能够保持“心静如水”。

简言之:两句话:闻誉不喜,闻谤不瞋。再好听的话,心里不生喜,再难听的话,心里不生气。

那么,一个人,如何才能做到以上这两句话呢?庄子接下来的两句话,就是教我们要做到这两句话的方法和诀窍。那是什么呢?就是:定乎内外之分,辩乎荣辱之境。

这个“分”,是“成分”的“分”,不是“分开”的“分”。

定,是定力。在什么地方有定力啊?一是在“内分”,二是在“外分”。内分,外分,就是“内和外”。那么,“内”是指什么呢?内,就是指自己的“心”。显然,“外”,就是指外部的环境,包括一切‘人,事,物’。定乎内外之分-----就是,外,他不“着相”,他不会被外界环境所干扰,面对外境,而内心不动,这叫外定;内,是指内心,当自己避开外境,面对内心的时候,能够克制妄念,心静如水,如如不动,绝不会闭着眼睛而万马奔腾,胡思乱想,这叫内定。果然能够做到“如如不动,心静如水”,那么,禅定的境界就得到了,当知,“定”能发“慧”。因为“心定”,所以自己的“无师之智---自然智,无碍智,一切智”就能自然地被激发出来,于是,自己就有了真实的智慧。有了这种超凡的智慧,自然就能契入“辩乎荣辱之境”。古人讲:“宁静而致远”。宁静是心定之意;致远,是看得远,看得透的意思。凭什么能“致远”?凭心定而发慧,凭智慧而致远。

下面:辩乎荣辱之境---- 辩是指,自己的心,犹如明镜,能够明辨一切是非,善恶,得失,利害;荣,就是赞誉;辱,就是毁谤。两种外境,内心清清楚楚,了了分明,而内心,始终保持,不起心,不动念!

有了这种境界,最后怎么样呢?庄子说:“斯已矣!”一个人,如果真正能够做到,荣辱不惊,内心不动,永远保持一颗“清净心”,“平常心”,这样就足矣了!这样,就很好了。

总结:“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。”(加:就是“起心动念”)

一个人,受宠而不惊,受辱而不怨,自己有智慧,有能力,辨别内外一切“利、害、得、失”。内,不胡思乱想;外,不执着一切现象;自己的心,能够常常保持,清净不动,这样做人,足可以成圣成贤矣。

二、“未见颜色”之意,不是“不要看别人的脸色”。

所谓“言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐,;未见颜色而言谓之瞽。”

孔夫子教人有四个课目:第一,德行;第二,言语;第三,政事;第四,学文。做人,首先要建立德行,培养道德。有了德行之后,再教人“学会说话”,古人讲得好,“病从口入,祸从口出”,教人会说话,这个太重要了;有了前面两个基础,再学“政事”,现代人讲的,学“技能”,学习谋生的技巧和方法,这样,就有了立足社会的基本能力了,也就是有了“物质生活”的能力;能够自立生活了,物质生活有了保障,如果再有“余力”,就再教你“学文”,学习文化,充实和提升自己的“精神生活”。

那么,言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;意思很简单:人,无论在什么场合,不该说话的时候,说了话,这叫“心浮气躁”,心里缺乏主宰,没有定力,涵养不足。该说话的时候,也不说,这叫做“隐”,隐,就是有城府,有涵养。古德讲,“口为祸福之门”,话到嘴边,还要绕三圈,要“慎言”。自己不会说话,说话的分寸没有把握,保持“隐”,则为“上”。。

 那么,“未见颜色而言,谓之瞽。”是什么意思呢?凡事,自己在没有看清楚“事实真相”之前,一定不要说话,说,就是“瞎说”,十之八九会与“事实真相”相违背。《弟子规》上讲,“见未真,勿轻言;知未的,勿轻传。”自己没有看清真相,不能轻易说话;自己没有见到事实,就不能轻易外传。“未见颜色”,就是“没有看到事实真相”的意思,不是“不看别人的脸色”的意思,如此理解则差矣。阿弥陀佛。

三.什么叫“君子上达,小人下达。”

上,“深邃”之意,下,是“浅薄”之意。君子,明理深刻。小人,明理微浅啊。君子,小人,是一个人。自己,在“下达”的时侯,自己是小人啊;自己,在“上达”之后,自己就变成了君子。君子,圣贤人,都是“教”出来的;所谓小人,并不是说他一直就是小人,而是说,他暂时没有机会接受良好的“圣贤”教育而已。人之初,性本善。君子之初,性本善;小人之初,依然是性本善啊。君子、小人,都是自己做的。做大,做小,全在自己。上达宇宙人生的真相,是君子;反之,则是小人。

四,要认识夫子的修行历程

  有位居士给我讲了一个典故,说:“在一座寺院的广场中央,矗立着一尊巨大的佛像。佛像是石雕的。佛像的周围,铺满了四方的大理石。有一天,佛像前面的一块大理石对着石头佛说:‘我们俩都是石头,凭什么,人们要踩着我而跪拜你?真是不平等!’石头佛说:‘大理石啊,你不要不服气啊,你想想看,虽然你是石头,我也是石头,这一点是不错,可是,从石头变成一块铺地的方理石,只需要石匠割你四刀,就可以了。而我呢,从石头变成了佛像,却经历了‘千刀万剐’的痛苦过程才成就的,所以,我受的罪,我遭受的磨难,比起你来,不知要多出多少倍啊?对吧?所以,人们踩你,拜我,这是坚强的毅力和忍辱的德行所感召啊。”

     孔夫子,正是经历了“千刀万剐”:千刀,一刀刀地砍掉了自己一生的“物欲”,万剐,刮掉了自己对世间“财,色,名,食,睡”的贪恋-----这就是“格物”,而格物才能得“定”。千刀万剐到七十岁,才达到了“随心所欲而不渝矩”---这就是“至知”,知就是“智慧”。七十岁这个时候的“欲”,不是色欲,不是财欲,不是食欲,不是睡欲,不是名欲,而是“清净心之欲,好善好德之欲”。孔子有五德“温,良,恭,俭,让”。不渝矩,就是“没有任何过失啊”。

 

 

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