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成就涅槃心 观世音为最

娑婆真教体,清净在音闻;树摇知有风, 声响显闻性;如幻三摩提,弹指超无学。

 
 
 

日志

 
 
关于我

《初于闻中,入流亡所,所入即寂,动静二相,了然不生!》来此一游,眼耳并用,见闻正法,速种菩提,佛度有缘人:未度之者,令得度,已度之者,使成佛。 愿一切学佛弟子,遇真佛法,得正知见,自利利他,护持正法,南无本师释迦牟尼佛!

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《太上感应篇-现代直解》4  

2007-09-09 16:02:53|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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「淫欲过度,心毒貌慈;」

淫欲:男女之色;

过度:过分;奢侈;

心毒:意恶;

貌慈:表面和善;面容慈悲。

全句直解:

【淫欲过度:淫欲是万恶之首,过度地追求,必然造作大量的罪业。淫欲的果报,尚不可思议,何况过度淫欲者?淫欲,是众生六道轮回的根本,淫欲不断,生死难出。

心毒貌慈:内心狠毒,外貌慈祥;事实上,心毒者,貌决定不慈,纵有慈相,也是装出来的;佛说:“相由心生”。所以,心毒者,貌决定透着毒,慈是假装出来的,清净的人,一眼就能看穿。

貌现慈相时,心一定要慈悲。人,务必要内外相应,表里一致。否则,自己造罪业受恶报,实在冤枉。】

「秽食(wei4)人,左道惑众;」

秽食:发了霉,变了质的食物;剩饭剩菜;凡是人吃了之后,能发生‘食物中毒’的食物,皆称秽食。

餧:通‘喂’;

左道:邪教;迷信;妖术等;

惑众:迷惑众生,幻惑大众;

全句直解:

【秽食餧人:此罪乃现代社会,较为普遍的罪业之一;尤其是在餐饮业,食品加工业,粮食储藏行业,等等行业。把变了质的粮食,食品,食物,饮料,酒水,饭菜等,流通到社会上,供人食用;或者是,为了达到长期储藏的目的,在食品中加入一些化学添加剂等,人在长期食用之后,得一些奇奇怪怪的病,自己和医生都无法查出病因。这种罪业,是杀生,其果报,必然是短命多病。

左道惑众:利用邪见妖术等,甚至是迷信和邪教,幻惑大众,欺骗众生,获取财利,甚至谋财害命。人要认识‘正教’,辨别‘邪教’,千万不要被‘左道’所惑,自己造作罪业而不知。左道惑众,是截众生的‘善根’,是断众生的‘慧命’,果报在阿鼻地狱,不可不知啊。】

「短尺狭度,轻秤小升;」

短:缩短;变短;

尺:尺子;米尺;等

狭:变窄;实际计量刻度,比标准刻度狭窄;

轻:变轻;

秤:秤砣;

小:变小;

升:计量粮食的‘斗’;

全句直解:

【尺具,秤砣,斗升等是计量长度,重量和体积的必备器具,是买卖公平与否的依据,如果人为地把‘标准量尺’加长或缩短,把‘秤砣’加重或减轻,把‘斗升’做小或做大,从而坑害对方,诈取对方财物,此为‘偷心盗窃’之罪。地藏菩萨说:“盗窃者,得贫穷苦楚报。”现今社会,有电子计量器具,这类器具,种类繁多,能够做手脚,坑害消费者的方式和方法,来的更隐秘,更巧妙。此商行商界,自由市场,加油站点等,或凡是有买卖行为的行业,最容易触犯的‘盗窃’罪业。设计和制造计量器具的行业和人员,也应当引起高度的警觉。

佛家讲:“不盗后大富;盗窃得贫穷苦楚报。”世人不能不知道‘因缘果报’的道理,不能不相信‘丝毫不爽’的事实。否则,沾小便宜吃大亏,划不来的!济公有训:“聪明反被聪明误――巧什么?”】

「以伪杂真,采取奸利;」

伪:不真,假的;

杂:夹杂;

真:真货;真品;

奸利:不净财;

全句直解:

【以伪杂真:就是现代社会讲的假冒伪劣。把假的东西,劣质的东西,参杂在真的里面,好的里面,用来填秤充数,比如,往酒,酱油,醋等里面掺水,等等,类似的情景,涉及的行业,阶层,举不胜举。

目的是什么呢?目的是为了‘采取奸利’。何以称‘奸’呢?这种利益,是用不善的心行和行为赚来的,是意恶或心地奸诈的战利品,是不净财。现今社会,更为可怕的是,在食品界,为谋财而害命者,大有人在。当警觉。】

「压良为贱,谩(mo4)愚人;」

压:关押;控制;管制;

良:良家妇女;

贱:娼妓等;社会最底层的人;

谩:欺骗;抵赖;

蓦:上马也。引申义:把愚人当做畜生看;

愚人:智商或智力低下的人;

全句直解:

【压良为贱:逼迫良家妇女,从事‘邪行’行业,这种罪业,在旧社会有,如今的新社会,依然存在。卖淫嫖娼是世间最恶之罪,最不孝之罪,最不仁之罪,果报是,现世减寿削藉,来世三途恶报。自己造做,罪已不可赦,何况逼迫他人?详见《寿康宝鉴》自然明了。

谩蓦愚人:世间有些人,自以为聪明,见到智商低下的人,心生骄蛮,起心愚弄,视之如牛如马,欺骗掠夺其财物,此乃最不仁之罪。殊不知,欺骗和愚弄‘愚人’,自己于来世也要变‘愚人’,也要被人继续‘谩蓦’。如此怨怨相报相欺,没有了时。那么,遇见愚人,当如何是好?当生谨慎心,当起怜悯心和救助心,自己不但行为要谨慎,起心动念更要小心。】

「贪婪无厌,咒诅求直。」

贪婪:无止境地追求五欲六尘的享受;

无厌:没有疲惫,没有满足之时;人的欲望如‘渴人喝海水’,越渴越想喝,越喝人越渴,恶性循环,直至命丧而已。

咒:咒人或骂人;使用邪咒希望降祸于自己所忿恨的人;

诅:咒骂;

求直:直,公正;求直,求个公道;

全句直解:

【贪婪无厌,是现代社会的重要标志。人类为了满足自身日益增长的所谓‘物质和精神’文明的‘需求’,开始造做无量无边的罪业,不惜以破坏生态平衡为代价,以破坏自己的生活大环境为代价。社会的进步,是以自杀式的发展方式为重要特征的,表现出极度的贪婪,自私和吝啬。世人不能不引起警觉。贪婪无厌,是来世堕‘恶鬼道’的业因,不可不知啊。

咒诅求直:原本要求个公道,求个公正,求个天理,但是,求的方式和方法不对,若以‘诅咒’的方式来求,不但公道求不到,反而造做了恶口伤人的罪业。俗语说:“有理不在声高。”凡事都要以正确的方式来解决,万不可自以为是,得理不饶人,不要无故或有意去结怨仇,造罪业,以免遭恶报。济公有训:“欺人是祸,饶人是福――卜什么?”】

「嗜酒悖乱,骨肉忿争;」

嗜:嗜好;爱好;贪好;

酒:酒精饮料之一,能入药治病,能疏筋活血;能乱人性;能迷人心智;佛经上称之为‘祸泉’。

悖乱:悖,违逆;乱,失常;

骨肉:父母子女,家亲眷属;

忿争:吵闹,争斗;反目成仇;

全句直解:

【饮酒,酗酒,是世间很多人的嗜好。但是,什么是酒?酒的利益和危害究竟在哪里?能说得比较清楚的人,很少。世间人,往往只见其利,不见其害,更有甚者,明知其害,甘受其害。

现今社会,酒本身做为一种文化,本无可厚非,从正面来讲,酒有配药治病之功,酒有(让老年人)疏筋活血之益。但是,凡事都有两面性,饮酒,不可过量,量过乱性,即成‘酗酒’,所谓‘量变,质必变’。过量之后,则麻醉神经,迷人心智,令醉酒人起贪、瞋、痴、慢诸想,造杀、盗、淫、妄诸罪,后果,皆不堪设想。嗜酒者,必悖乱,所谓‘酒后缺德,酒后乱性’就是这个意思。

佛在经上告诫:“酒是祸泉,酒断智慧种,酒是愚痴因。”世间祸端大多因酒而起,酒是祸之助缘;其次,饮酒是因,变成愚痴是果报;嗜酒者,现世被智人所唾弃,来世堕地狱,受无量苦。若再投胎人道做人,则智商低下,愚痴迷惑,常被他人‘谩蓦欺凌’。世人,如果想得到真实永久的智慧,就请于当下,彻底戒酒,尽形寿,一辈子不再喝任何含酒精的饮料。

酒后乱性,必然导致‘骨肉忿争’,这是我们现今社会常常能见到和听到的事。丈夫醉酒,夫妻谩骂,争吵不休;儿子嗜酒,父母大骂出口,大打出手,一家人反目成仇;女人醉酒,导致丈夫怀疑其不贞而节外生枝、家庭失和。有的人,一天一小醉,三日一大醉,家里人几乎天天吵架,几十年如一日,苦不堪言!】

「男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;」

男:丈夫,男人;

忠良:忠贞不渝;

女:妻子;老婆;家属;

柔顺:顺从,柔和;

和:和谐;调和;

室:丈夫的家眷,称‘室’;妻子所归之处,称‘家’。

敬:敬重,尊重;

夫:丈夫;

全句直解:

【此乃夫妻之间常犯的罪业。男人在外,吃喝嫖赌,造作邪淫,无恶不做,这是男不忠良;女人在家,专横跋扈,掌钱管物,不肯施舍,刚强不仁,这是女不柔顺;不知道,修身齐家,和睦妻子,调节兄弟姐妹,乃至家族内部之间的良好关系,这是男人不和其室;欺凌丈夫,任意蹂躏,随意挖苦,讽刺谩骂,这是女人不敬其夫。现今社会,不敬其夫者,遍地都是,遇此悍妇,实属家门不幸。这些罪业,都有严重的果报。

现今社会,由于女权运动和男女平等思想的影响,女人在社会上与男人争霸世界,女人的地位,看似得到了改善,但是,通过仔细观察,会发现,女人的地位,不但没有得到实际的提升,反而失去了她本有的真正的‘地位’。女人是操持家庭幸福,社会稳定,世界和平的重要人物。她的本分职责是‘相夫教子’。如今倒好,女人舍弃了本分,走向了社会,令丈夫平添忧虑,令子女不得正教,导致这个社会,坏人越来越多,好人越来越少,君子,贤人,乃至圣人,凤毛麟角,少得可怜!这个社会能不乱吗?有关这方面的见解,详请参阅印光大师文钞集。】

「每好矜夸,当行妒忌;」

每:常常;

好:嗜好;爱好;

矜:自夸;自恃;

夸:夸耀;

当:面对;

行:心行;心想;

妒忌:尖酸,刻薄,心里不是滋味;

全句直解:

【这是女人常好犯的罪业,男人有时也犯。闲谈之间,胡说之际,常常是‘王婆卖瓜自卖自夸’:夸自己的儿子多么聪明;夸自己的女儿多么俊俏;夸自己在家里屋外多么能干,夸自己在社会上多么厉害,等等。一旦听到或见到人家的长处,心里就不高兴,就起酸意,嫉妒心,烦恼心,不平心,甚至障碍心,等等恶念都生了起来。这是罪业,是要损福报的。】

「无行于妻子,失礼于舅姑;」

行:道德;德行;伦理;本分;

妻子:老婆,孩子;

失礼:不遵守‘礼法’,没有礼貌;

舅姑:公公,婆婆;

全句直解:

【做为男人,不守夫妻之道,不尽父子本分,刻薄寡恩,凌辱慢待,对子不慈,对妻寡爱,自己随顺烦恼,任意妄为,给家庭和睦,带来危机。

做为儿媳,对公婆不敬,没有礼貌,面和心不和。纵有礼貌,一切都是迫不得已,装腔作势,不是发自真心。这也难怪,世间人,不讲道德,不懂礼制,年头已久,前人没教,不怪后人。《弟子规》上讲:“事诸父,如事父,事诸兄,如事兄。”自己的父母兄弟姐妹,是亲人,丈夫的父母兄弟姐妹,怎么就不是亲人了呢?反之亦然。】

「轻慢先灵,违逆上命;」

轻慢:看不起;轻视;

先灵:祖先;祖宗;

违逆:不服从;悖逆;

上命:上,长辈,父母,祖先等;命,命令,遗训,家教等。

全句直解:

【接下来,世间很多人,不但不知道孝养父母,对祖宗先灵,也不知尊敬。尤其在当今社会,多年来,在‘无神论’的教育下,人不相信有天地鬼神,不相信有因果报应。起心动念,行为造作,肆无忌惮,任意妄为。对现世活着的长辈,父母,不敬不孝,违逆不从;对已过世的祖先长辈,更轻慢无礼。把祭祀当作迷信活动,把对亡灵的追思和超度,视为愚昧。对历代祖先或祖宗的‘遗训’,‘家教’等等,视而不见,充耳不闻。此等‘违逆上命’之人,多之甚多。鬼神不安,社会怎么能够安定太平?这不是迷信,不相信有天道、有鬼神的人,才是真迷信。】

「作为无益,怀挟外心;」

作为:身,口,意,三业之造做。

无益:没有利益,全是恶业;

怀挟:内心所思;

外心:不忠不孝之心;

全句直解:

【一天到晚,心之所思,身之所行,口之所言,善少恶多,累积罪业。凡所做为,既不利己,也不利人。佛在无量寿经上讲:“世人共争,不急之务,于此剧恶,极苦之中,勤身营务,以自给济。尊卑贫富,少长男女,累念积虑,为心走使。…”世间人所做所为,均属不急之务,无益之行。身,受心役使,疲惫不堪;心,被身所缚,苦不堪言。身心苦累,无有止时。世人当觉悟,求解脱才是啊。契入佛道,才是真正的解脱之道。

怀挟外心者:人有外心,则身心难安,整日思虑,如坐针毡。夫有外心,必欺妻,反之亦然;子有外心,必欺亲;臣有外心,必欺君;外心,乃不忠不孝之心;外心,就是背亲向疏之心。果报皆不可思议。】

「自咒咒他,偏憎偏爱;」

自咒:自残;自己伤害自己;自己诅咒自己;属精神失控,烦恼习气极其严重的行为。

咒他:咒骂别人;伤害他人;

偏:邪见;偏执;成见;

偏憎:带有成见性的憎恨;

偏爱:带有成见性的喜爱;

全句直解:

【世人,不能接受圣贤人的教诲,我行我素,自以为是,造做恶业,习气深重。凡遇不顺,自己咒骂自己,自己伤害自己,或诅咒他人,伤害他人。对人,对事,对物,随顺自己的烦恼成见,憎恨一个人,就一辈子不会改变观念,永远憎恨。喜欢一个人,就一辈子当成至交,永远喜欢,而一旦翻脸,转亲为仇,很难再化解。

这种人,不识善恶,不辨是非,偏见执着,情执用事,缺乏理智。做事鲁莽,常常伤人伤己。现世和来生的果报,皆不可思议。】

「越井越灶,跳食跳人;」

越:跨越;跳跃;

井:饮水井;

灶:锅台;灶炉;

跳:跳跃;跨越;

食:粮食;食物;食品;

跳人:从人身上跨过;

全句直解:

【此罪,属不敬之罪。一者,井,供人饮水,护人生命,功德不可思量。灶,为人造饭,供人饮食,功德也不可思量。食,粮食,食品,也是维持生命所不可缺少的条件之一。人,凡是人,皆需爱,一切众生,都是我过去生的父母,未来世的诸佛。二者,井有‘井神’,灶有‘灶神’,食有‘食神’,人有‘佛性’。无论从那个角度讲,跳跃井口,迈步锅台,跨越踩踏食物(如面粉袋子,食品箱子等等),骑跨人身,都是‘大不敬’, 亵渎神灵,轻慢佛性,其罪不小。不敬之罪,大损福报。

现今社会,一般用自来水。自来水,来之不易,当恭敬存心,惜福节约,不可随意浪费,以示对‘水神’之敬意;厨房之内,洁净整齐,不可浪费饭菜,糟蹋粮食,不可杀生烹宰,以示对灶神恭敬之意。人不能不小心啊。面对食物,要存感恩心,不可不敬,以示对‘食神’之敬意;对待一切人,要以佛菩萨看待,内存恭敬,不可轻视。因为,一切众生,本来是佛,本来成佛,我们怎敢慢待?现代人,一方面求福,求贵,求平安,一方面,大开杀戒,杀生食肉,浪费食物,不敬人天,不信鬼神,伤天害理,无有厌足。试问,这样的不善行为,能求到‘平安富贵’吗?】

「损子堕胎,行多隐僻;」

损:损害;

子:已经出生;

堕:打掉;

胎:腹中婴儿;

行:行为造作;

隐僻:见不得人;

全句直解:

【损子堕胎:过去旧社会,有溺婴现象。被溺婴儿,一般都是女孩,皆因重男轻女的封建思想作祟所致。堕胎,往往都是吃‘堕胎药物’。而现今社会,堕胎的手段和方式,极其残忍,活生生将腹中婴儿,在母亲腹中绞碎杀死。这些堕胎医生,都是职业杀手,杀人如麻,当然,他们有时也有恻隐之心,也有许多改行改道的。尤其在中国,由于计划生育是国策,是法律规定,所以,许多意外怀孕的人,不得已去堕胎,这似乎也是没有办法的事情。但是,无论如何,无论什么原因,我们必须要认清:损子堕胎,是杀人罪,果报很重,也很麻烦!这是一个贻害生生世世的大问题。

因为,孩子来投胎,一般有四种缘:报恩,抱怨,讨债,还债。如果这个被堕掉的孩子,本来是报恩还债的,由于你对他(她)的杀害,无形中结下了血海深怨,将来有机缘再投胎时,他(她)会来索命报仇。如果本来是讨债抱怨的,你把他(她)杀掉了,如此这般,乃‘怨上加怨,仇上加仇’,怨怨相报,生生世世,没完没了。所以,世人要觉悟,要清醒,要对自己的欲望有所节制,不可贪一时之乐,而结万世之仇。

所谓,行多隐僻:指行为造作,善少恶多,多数都是见不得人的事。此不祥述。】

「晦腊歌舞,(shuò)旦号怒;」

晦:晦,月尽也。——《说文》;月末‘初三十’,日月合宿,谓之晦。初一前一日,上月最后一天;

腊:古代阴历十二月的一种祭祀。冬至后第三个戌日,祭祀众神;冬至后三戌,腊祭百神。——《说文》。

歌舞:娱乐;放逸;

朔:朔,月一日始苏也。——《说文》。每月初一,称朔。望:每月十五,称望。

旦:早晨;清晨;

号:大声;吼;

怒:发威;瞋恚;

全句直解:

【晦日,是日月和宿之日;腊月,是祭祀百神之月,在这种特殊的日子里,世人当起敬畏恭敬心,不可以放逸失体,娱乐歌舞。否则触犯鬼神,罪可不小。

每月初一和每天早上,起心动怒,或怨声载道,或大声怒吼,或谴责他人,或训斥家人孩子等,甚或责天咎圣,此皆是大不敬之举。

现代世人,有所不觉,每每当着长辈或他人的面,或在清晨,或在吃饭之时,训示孩子,管教家人,甚至出言狠戾,辱骂孩子,此亦皆是大不敬之举。不敬长辈,不敬食神,不敬天地鬼神。在企业、社团,当着上级,训斥辱骂下属,这也是对上级的‘大不敬’。】

「对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;」

北:属上方,尊贵方;三台北斗神君所在方位;

涕:鼻涕;污物;擤鼻涕;

唾:唾弃;吐痰;

溺:通‘溺’,或‘尿’;撒尿;

灶:灶台;

吟咏:唱歌,吟诗等;

哭:哭泣;

全句直解:

【现代人,随地吐痰,随处大小便,尤其是公路边,小道旁,树林中,常常可以见到。这是对天地之不敬,对鬼神之不敬,对神明之不敬;北,不仅仅表示北方,主要表示上方,或上位。北,是尊贵,是神灵,是君王,是大臣,是上级,是父母,是长辈。世间人,我们常常可以见到,当某人对某领导或某上级,心存不敬时,往往是先‘呸!’吐一口吐沫,以表示自己的怨怒,然后再发表诽谤言说。诸如此类,都是在造‘不敬’之罪。

对着锅台,在做饭时,对‘灶神’心无恭敬之心,或唱小曲,或哼小调,或吟咏诗歌,或对灶哭泣,等等,这都是大不敬之行为。】

「又以灶火烧香,秽柴作食;」

灶火:炉中之火;

烧香:燃香;

秽柴:发了霉的柴禾,或有污物的木柴等。

作食:做饭;

全句直解:

【过去古时,做饭要烧柴禾,树枝,树叶,庄稼棵子等,如,玉米秸,棉花秸,等等。有些地区还有烧‘干牛粪’做饭的。那时,还没有使用煤炭和天然气。这些做饭用的燃料,很可能会被污秽,也可能发霉变质。用这些东西燃烧出的火,来引燃‘神香’,这是大不敬。

不但用灶火烧香是不敬,而且,就是用‘秽柴’来做饭,也是大不敬,这是对食神的不敬。

现代人,要用火柴或打火机来燃香供佛。尽可能地不要用灶火来引燃。】

「夜起裸露,八节行刑;」

夜起:夜晚醒来,要起床;

裸露:尤其指,不穿内衣或睡衣;

八节:一年四季,八个节气:立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

行刑:执行死刑;

全句直解:

【夜间醒来,要起床方便等,身体裸露,尤其妇女,一定要力戒避免。因为,我们的居处,是人鬼杂居,无人,不表示没有其它神明,所以要恭敬,要慎独。否则,触犯鬼神,招来不必要的麻烦,是不值得的。

上天有好生之德,世人纵犯了死罪,行刑之日,也不可以选择在‘八个节气’的那一天。否则,有违天德,行刑之人及相关人员,必遭天遣,折福损寿。】

「唾流星,指虹(ni2);辄指三光,久视日月;」

流星:从现代科学角度解释,是太阳系中的微小流体,在碰巧进入地球大气层时,由于与空气摩擦起热,燃烧放光,引起的一种流星现象;从另一个角度解释,流星表‘天神’;

虹霓:是雨后出现的一种自然现象;也表示‘神的威力’和大自然的‘威神变化’。

三光:日光,月光和星光;

辄:常常;经常;

指:手指;

全句直解:

【流星,虹霓和日、月、星三光,都是表示‘天地鬼神’的存在和威力,对此,人应当起恭敬和畏惧心。光明代表智慧,事实上,光明就是智慧。试想,如果没有光明,人的眼睛怎么能见到世界,怎么能思维观察世间?黑暗是无明,是愚痴。所以说,敬畏光明,就是尊重智慧。如果经常,心无恭敬,不存畏惧,肆无忌惮,口唾恶语,用手指点,久视不止,是谓‘大不敬’,不敬智慧光明,将来会得‘愚痴’的果报。所以,要相信有天地鬼神,要相信有因果报应,要敬天敬地,要敬鬼敬神,不可自以为是,枉遭报应,折福损寿,而懵然无知。】

「春月燎猎,对北恶骂,无故杀龟打蛇…」

春月:三月间;春天;

燎:放火烧荒;烧山林木;等。

猎:打猎;逐杀动物;

北:北方,上方,尊位;皇帝,父母;长辈。

全句直解:

【春天来了,万物复苏。若于此时,纵火烧荒,烧山林木,不知要害死多少物命。若于此时打猎,射杀动物,此举乃与大自然勃勃生机的气象,格格不入。杀机一开,狠戾至,戾气致殃祸。

对北恶骂,骂神明,骂皇帝,骂国家领导人,骂长者,骂父母,骂老板,等等,此大不敬,大不孝,属恶口罪业。其果报,于当世夺纪减算,于来世堕拔舌地狱,受苦无量。

又无故杀龟打蛇:乐杀好斗,所有这些,皆是杀业。在所有的动物当中,龟、蛇是两种灵性较高的动物,杀之最易取祸。世间人,喝甲鱼汤,补‘精、气、神’,喝蛇胆酒,滋阴壮阳,哪里知道,补了没多久,喝了不多时,横祸灾殃,不如意事,接踵而至。人怎么能不反省?现今世间,有专开‘甲鱼店’的饭庄,食客专吃活甲鱼,活山鸡,活蛇,活海鲜等,现杀现烹。有一个老板,开甲鱼店八年之久,赚钱颇丰。后贪心不足,再开一店,一年下来,居然亏损达‘一千万余元’。后又合伙开店,不到一年,又亏本散伙。现世报应,就在眼前,真人真事,而此老板现在的相貌,颇似‘甲鱼’,怎可不信?】

「如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死,死有余责,乃殃及子孙。」

如是:以上所列举的;

等罪:还有其它没有涉及的罪行;

司命:监察神;

随:依据;

其轻重:所犯罪业之轻重;

纪算:寿命和俸禄;

余责:死有余辜;余债;

殃及:祸及;

全句直解:

【本《感应篇》所列举的,从苟或非义而动至无故杀龟打蛇,还有没有罗列出来的种种恶业和罪过,监察神将依据‘造做人’所犯罪业的轻重,夺其纪,减其算;算尽者,则死,所谓‘禄尽身亡’是也。若死有余辜,死有余责,死有余债者,则由其子孙后人,代其偿还,代其负责,所谓‘父债子还’,就是这个道理。由此可知,做为长辈,要想让子孙安泰,富贵荣华,自己必须首先断恶修善,不断积德累功,否则,自己经常造做恶业,还希望儿孙兴旺发达,岂有此理?

“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”这个余庆和余殃,就是自己的子孙所要承受的福和祸。】

小节:《感应篇》最后,特精选出三种有代表性的罪业。同时用最简练的语言,阐述了三种罪业的三种果报:一者,横取人财者;二者,肆意杀人者;三者,取非义之财者。

「又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之值。」

横取:从方式上讲,有强取豪夺和贪诈巧取之义;从数量上讲,数额巨大之义。

人:他人;他国;

财:财物;

当:顶替;顶债;抵押;交换;

妄取:即横取之义;

全句直解:

【横取他人之财物,这是当今社会,有权有势,有地位,有背景的部门和人,以及有手段的黑势力等,最容易触犯的罪业。这些人,依仗手中的权势,或仰赖黑势力,或借国家赋予的‘执法’机会,或仗地理优势,资源优势等等,强取豪夺,甚至贪赃枉法,弃法受贿等,以求援的方式,以其它各种能够想象得到的方式,包括合法的和非法的,不间断地索取他人(包括个人,集体,企业,团体等等组织)的资财,累积财富资金,为个人,间或为小团体,营谋私利。当然,其中的一小部分资金,也会用于公共事业的建设,以遮人耳目。

那么,对于触犯‘横取人财’之罪的人,他的果报是什么呢?果报是‘乃计其妻子家口以当之。’横财是取回来了,可是,数额巨大的横财,大大超过了自己命中应该享有的‘财富’数额,于是,超过的数额,就必须要用他的‘老婆孩子,父母,兄弟姐妹等家亲眷属’来顶替这个数额。

以什么样的方式来顶替呢?

一是,渐至死丧。就是用老婆孩子,甚至是父母亲,或兄弟姐妹的‘命’来抵消自己所横取来的财富。二是,若不用‘命’来抵,就用水灾,或火灾,或家里被人‘盗窃’,或老婆孩子等,生某种怪病,或跟他人发生争执,打官司输钱,等等方式,来抵消这个横财。所以,人看明白这个果报事实之后,决定不造‘横取人财’之罪。

此处仅举一例发生在二十一世纪的一则真实‘案例’。

南方某县,县‘某某局’局长,依仗其天时地利,与县城周边十几家企业‘化缘’,筹集计划外资金达千万余元。其中,有八百多万元用来改造本局的‘办公大楼’。大楼从改造动工之日起,不到一个月,局长的妻子,在单位组织的例行体检中,查出了‘癌症’。八个月后,大楼改造竣工时,其妻子刚好离开了人世。

批:此案例中,虽是真人真事,但请读者不必细究到底是谁,更不要对号入座,全当一个虚构的案例就好。其中的‘化缘’,实际上是仗势‘横取’。因为资金是‘化缘’来的,所以,资金的开销,就可以不用纳入正规财务管理。如此则难免有部分资金,流入私囊。私囊中的几十万,上百万,对于一个集体或国家来讲是小钱儿,而对于一个贫困地区的平常家庭来讲,就是地地道道的‘横财’了。局长命中没有这么多财,所以,横财是发了,可妻子的‘命’也搭上了。有人说,这是巧合。…。随你怎么说,不管巧不巧,事实是终归‘合’上了。

有一个儿子,在外升了大官,发了大财,他的财,究竟发到什么程度,没人能猜到,但有一点可以肯定,明眼人可以猜到,他的财多半是‘横财’。就在他发大财不到五年的时候,其乡下八十多岁的农村老母亲被人暗杀。老太太一生,勤俭治家,为人善良,从来没有招惹过谁。这难道也是‘巧合’吗?另有一位企业官员,在外出出差期间,妻子在家里被人杀害,公安局在破案时,在其家中发现了大量现金,其中外币也很多。这难道又是‘巧合’吗?人不可以固执己见,整天侥幸地过日子啊!】

「又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。」

枉:枉法,为谋求私利,知法犯法;冤杀;冤枉;

易:交换;换来的是…。

全句直解:

【对于,贪赃枉法,制造冤假错案,乱杀无辜的人,他将来的果报是,自招‘刀兵杀身之祸’。杀业中,杀人罪最重。乱杀无辜,罪业更重,怨怨相报,没完没了。

又现今社会上,有很多黑势力犯罪团伙等,也是肆意杀人,为财害命,以恶为能,忍做残害。殊不知,杀人抵命,此乃天经地义之理。伤天害命的人,纵然可以逃过世间法律的追究,终究逃不过‘因果’。这个‘因果’,让你生生世世,怨怨相报,没完没了,苦不堪言。所以,人要止恶向善,要破迷开悟,要改造自己,要提升境界,只有这样,才能真正脱离苦海,才能正确地认识世界,认识人生,享受人生。】

「取非义之财者,譬如漏脯救饥,(zhen4)酒止渴,非不暂饱,死亦及之。」

非义:一切恶业的总称;

漏:拔开;割开;

脯:胸脯;

鸩:传说中的一种毒鸟,用它的羽毛泡的酒,喝了能毒死人。

全句直解:

【取非义之财的人,就像饥饿难挨的人,一见到饭菜,他觉得从嘴里吃进去,太慢了,不如将自己的胸脯刨开,直接往胃里灌过瘾。或者说,要救一个快要饿死的人,从嘴里喂食喂不进去,于是,就把他的‘胸脯’剨开,直接往胃里灌。又像口渴的人,想喝水,因为等不及,于是把‘鸩酒’取来当水喝。可想而知,这样的人,不等饭吃饱,酒喝完,自己的命,已经呜乎哀哉了!

那么,什么是‘非义之财’?对于这一点,我们确有必要有个大概的了解。

总起来说,凡是用不正当的手段,不合法的方式,或使用暴力,或使用巧诈,或依仗自己的威势,地位,背景,后台,或偷盗,或抢劫,或使用高科技手段,等等方式,谋取了自己不应该取得的‘财、物、名誉、知识产权’等,统称为‘非义之财’。

从具体事相上讲,凡是人家治病救命,养家活口的钱,或偷来,或抢来,或骗来,这是‘非义之财’;父母的遗产,自己想尽办法,独占或多吞,而不顾及其它兄弟姊妹的利益,这个钱不管多吞多少,哪怕只有十块钱,这个钱是‘非义之财’;朋友合伙做生意,如果自己有意匿藏或虚报帐目,这个财是‘非义之财’;偷税漏税得来的财,是‘非义之财’;索贿受赂,是‘非义之财’;趁火打劫,是‘非义之财’;乘人之危,索要钱财,是‘非义之财’,譬如,有很多医院,对命在旦夕的危重病人,没有押金,就不给救治,任其躺在那里奄奄一息;欺罔上级,欺骗老板,造假帐目,贪冒于财,这是‘非义之财’。出卖国家利益,或集体利益,自己从中占点小便宜,这是‘非义之财’;暗箱操作股市行情,令他人一夜之间穷困潦倒,或跳楼自杀,这是‘非义之财’;盗用他人商标或品牌,制造假货,谋求非法收入,这是‘非义之财’。

凡是从事与杀(海鲜店,各类肉食饮食业等),与盗(盗窃团伙,小偷公司,赌博场所等),与淫(歌舞厅,娱乐行业,影视公司等),与妄(皮包公司,传销公司等等),与酒(酒店,酒厂,卖酒,造酒)有关的‘邪命’行业,所有赚来的钱财,都是‘非义之财’。

非义之财,从事相上讲,有很多很多,世人当注意辨别,以免将来遭受厄难。】

「夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。」

夫:是语气词,用于拉长语气,以便引起听众的注意。

心:念头;善:善念;恶:恶念;

全句直解:

【此句讲‘起心动念’的重要。一个人,善念才起,虽善行尚未开始,而吉祥如意神,就已经跟随在他身边了;反之,恶念才起,虽恶行尚未开始,而凶神恶煞,也已经跟随在他身边了。老君的这段开示非常重要!一个人,要判断自己周围是护法神跟随,还是妖魔鬼怪围绕,不用问别人,检点一下自己的‘心行’就能知道了。人要常常提起观照。念善的人,他周围的磁场好,感觉很舒适;念恶的人,他周围的磁场不好,感觉很刺激,如坐针毡。】

「其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆;所谓转祸为福也。」

其有:若有人;曾:曾经;行:造做过;

全句直解:

【世间若有人,曾经在过去造做了很多恶事,遇到善知识后,能够听从劝导,自己能生起惭愧心,悔过心,发愿于今后一定要‘诸恶莫做,众善奉行’,那么,这样的人,世间人称‘浪子回头金不换’,时间一久,必然能转祸为福,吉庆如意,福报现前。】

「故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。胡不勉而行之?」

必降之福:必然降福于他(她);

必降之祸:必然降祸于他(她);

全句直解:

【因此,吉祥的人,语言善,思想见解善,眼里善,行为善,一日若做三件善事,持之以恒,坚持三年,则天道必降此人之‘福’,所谓‘福报现前’是也;反之,凶恶的人,口恶,思想见解恶,眼里恶,行为恶,一天若有三件恶事,若持续三年不知悔改,则天道必降此人之‘祸’,所谓‘恶报现前’是也。

人,为什么不勉力自己,断恶修善,改过自新,从而转祸为福呢?】     

 

第三章.《太上感应篇》劝持流通文

第一节.劝读――获福之本也

《太上感应篇》起初在道教的藏经中,自从宋朝真宗皇帝赐钱百万,命工刊刻,然后才大显于世。当时的贤人君子,都极尊奉。

明朝的世宗皇帝,亦作序颁行。清朝顺治十三年,皇帝上谕,刊刻《感应篇》,颁赐群臣,并且,举贡生监,皆得遍及。中国历朝历代,对《感应篇》都隆奉如此。当然,《感应篇》不独人间视之为宝,而上苍对其,更是尊重有加。

比如王巽,于病中梦游东岳府,见殿上大书金字《感应篇》,被称为“金章”。在石中璞刻印此经八千本,贮于楼中,此楼夜夜红云叠绕,祥光烛天。再者,杨道机,因疾入冥,冥司谕以广劝世人习诵。又,周篪,也被冥司提醒,告戒他说:“汝还阳后,更将此经广为布施流通,能受持者,不但脱‘水、火、盗、贼、疾厄’之苦,而且,求嗣求寿,求禄求仙,都在此经。”

若是乎,此经之大益于人也!无奈尘缘苦海,如醉如梦,少年豪放者,执迷不信!即身老而习成,更难望其改悔,终身醉梦,轻掷一生。呜呼!读了《感应篇》,如醉忽醒,如梦忽觉,不但转祸为福,实是起死回生。

今劝世人,第一要发信心。陆稼书先生说:“祸福之于善恶,真如影之于形。”

第二要发虚心。袁了凡先生说:“我辈身为凡流,过恶日积,而回思前事,常若不见己之过者,心粗而眼翳也。”具此两心,方可读《感应篇》。每日焚香虔念一遍,熟念之后,便有乐趣。更要念一句,学一句。念一句,改一句。每日暇时,反覆细看二三张。若能时时心中默念,字字反入身来,尤妙。日日如此,终身谨守,一切祈求,自然感应。

前贤说:“下根人该读,上根人也该读,天下无人不该读。至于干干净净,收拾这个心,更为第一关。”

第二节.劝行――获福之宝也 

读了《感应篇》,务必要依教奉行,积德累功,如此方能,不负圣恩。

昔日,□州推官,杨旬先生,日诵《感应篇》,常做十种善行:

一、收街市弃儿,雇人代养,待年龄十五岁,愿识认者,归还父母。

二、每年冬天十一月初一,收六十岁以上,十五岁以下,贫人乞丐,入本宅“养济院”,每日给米一升,钱十五文。等到来春二月初三,令其自便求养。

三、普济应验汤药。

四、布施棺木,救济贫弱,津送至家。

五、家中‘使女’长大,不计身价,量裁衣服,供给资财,听其父母,为她择配。

六、专一戒杀。遇飞走之物,买来放生。

七、遇荒年,贵()(tiào),即:粮食,高价买进,低价卖出,赈济穷民。

八、修造桥梁,开河补路,修理寺观。

九、资给穷途,使得还乡。

十、排难解纷,在官辩明冤枉,念念推己及人,事事抑强扶弱。

后杨旬生了一子,名‘桩’,年及二十岁,考中状元并及第。

又如,皋(县),冒起宗先生,增注《感应篇》,其友梦见一老翁朗诵。听之,乃‘见他色美’二句。全注读毕,老翁曰:“该中。”当年科举,冒起宗果然考中进士。这是‘以笔行善’的一个案例。

成都的玉云芝,有口才。通源大师,教他积口德。从此,凡利人之事,无论大小,极口方便,不肯当面错过。行之二十年,乡会联捷,他的二个儿子,亦先后登第。这是‘以舌行善’的一个案例。

顺天的曹世美,家贫乐善,实心劝人帮人,广约人,结善会,舍茶,舍粥,舍姜汤,舍棉袄。人出钱,己出力,历行多年。会中,人们见他老实可靠,就推荐他与一财主贩油,共同分利,渐获五千余金。子孙安享厚福。这是‘以力行善’的一个案例。

当知杨公之十善,现今的人们,应当认真学习效仿。冒公之笔,王公之舌,曹公之力,当今的苦寒学士和贫穷人,应当学习效仿。

读诵《感应篇》,目的在于力行‘断恶修善’和‘积功累德’,‘体天’行教养之事。日常一举一动,常常敬畏。因其‘自修其身’,所以,不论贫富贵贱,老幼男女,都可以力行,所得到的果报,都是一样的。

第三节.劝刻――获福之广也 

太微山君《功过格》曰:“以善书传一人者,当十善;传十人者,当百善。传大豪杰,大贵人者,当千善;广布无疆,重刻不朽者,当万善。”何况《感应篇》尤为天人并重,救世之宝训乎!?

从古以来,凡是刻印《感应篇》的人,必获奇报,笔难尽言。例如,瑞安的黄凤,因刻印《感应篇》,命绝后而复放还,复增寿若干算。太谷的程嘉猷,因刻印《感应篇》,阳寿已尽,大士而今依然在世。龙山的姚文然,因刻印《感应篇》,而疟疾顿愈。钱塘的于玉陛和妻梁氏,因刻印《感应篇》,而三年危病,一朝霍然!

以上是‘延寿却病’之灵验案例。求健康长寿者,何不试试看?

真大奎,因刻印《感应篇》,而生子继嗣。徽州的吴大祚,因刻印《感应篇》,而连举三子。仙居王竺,因刻印《感应篇》,而亡男再投母胎。归大宾,因刻印《感应篇》,而生子显贵。

以上是‘艰嗣得子’之灵验案例。求儿求女者,何不力行试试?

华亭的沈业,因刻印《感应篇》而登第。黄岩的杨琛,因刻印《感应篇》而举进士。吴郡的陈嘉谟,因刻印《感应篇》而高魁北榜,生六子,长季俱登第。青浦的曹一士,因刻印《感应篇》而科甲联登,官至御史。江西的石中璞,因刻印《感应篇》而家道顿兴数万,二子俱贵。休宁的方时可先生,因刻印《感应篇》,而诸疾顿去,家财渐丰,生二子皆贵,并享上寿。

以上是‘富贵福泽’之灵验案例。求富贵荣华者,何不试试看?

至于因刻印《感应篇》而免水厄者,则有徽州的许允卿。因刻印《感应篇》而免火灾者,则有武林的杨振之,江干的徐天行两位先生。梦见关帝命令刻印《感应篇》者,是宁波的李燧升先生。梦见文昌帝君命令刻印《感应篇》者,是吕律仲先生。

更有为父祈福,为母祈寿而如愿者,则有钱塘孝子,汪源先生。

今劝世人诵《感应篇》者,务须神前立愿,刻施此经。使世间无人不得赞,无人不受益,或小卷,或大部,或独捐,或众募,板既刻成,必须印施“一万部”以上,庶为满愿。凡是乡场郡试,寺院邮亭,公车宦辙,远商凑集等处,广为施布,流通天下,功德莫量。

第四节.劝讲――获福之深也 

太上老君作《感应篇》,普度万世!如苦海之慈航,如危疾之良药。世间人,讲此经者由来久矣。

○昔,遂宁的府周虎先生,日日看《感应篇》。最喜欢对众演说,凡听者都能向善。一日,府周虎忽暴病气绝,见阴官说道:“你本在饥饿簿中,因你常常演讲《感应篇》,改注福寿簿。”又说:“此经若一方受持,则一方免难,天下受持,则天下丰治。”周篪醒来,笔录梦中教诲,以广劝世间人。当今世间,诵《感应篇》的善男信女,住在一方中,或市镇,或乡村,应当拨忙,讲说此经。使邻里常听,化做仁里,阴功无算,功德不可思议。

○延安府的毕芳茂,行善无力(无财力)。因想化人为善,最是好事。逢人便说善恶报应,对病发药,人多悔悟。后乡试,太守预梦神曰:“今科当中毕芳茂,文虽欠佳,因平日教人为善,功莫大焉。”榜发,果中第十名。

今世间善士,当发心劝人为善,千万不要独善其身,碰到子侄辈,便该提出孝来讲。见到弟妹辈,提出悌来讲。遇到刻吝者,便提出济急救危来讲。对奢华人,便提出自奉节俭,救灾救贫来讲。以此类推,委婉开悟,任劳任怨,功德无量。

奉劝世间做老师的人,不论城镇乡村,最好能在课余之暇,抽出一点时间,与这班学生讲讲做善人‘根本’。四书五经,广大精微,也要从切实做起的,凡八九岁到十七八岁的学生,都该讲。并要劝他们每晨诵《感应篇》一遍,终身奉行,为修身立业之助。这便是做先生的阴功积德,后福无穷也。

顺治年间,李正芳等,集合法会讲《感应篇》。每月朔望(初一和十五)轮流讲解。到期,聚集在一家,设香案,拜天毕,序齿挨坐,请会内明理之人,主持讲解,各静听。款从俭朴,体尚严肃。(款:穿着;体:威仪)

○慈溪县,秦三,家藏《感应篇》数世。每(时常)为子孙讲解,世有善根。子孙代代昌盛,平安快乐。今日,为人父兄的人,要让子弟贤明,保身家,致富贵,应时常讲《感应篇》,《阴骘文》,《觉世经》及其他善书给他们听。使子子孙孙,个个好善积德,如此方可造源远流长之福。讲解时,或族中,或邻居,来听的人多,则一发善气流通,善量广大。

○《感应篇》自读了,更要劝人读。自讲,务要劝人讲。在讲解时,务要反覆痛快,不厌其详,至诚恳切,使人听了,踊跃改行,断恶修善,以收实效。

(现代直解――全文结束)

2006年10月7日

农历八月十六日

 

第四章.《孝悌忠信礼义廉耻》八字功过格

第一节. 八 字 功 过 格

自古以来,道 教经典 ,如《 太 上 感 应 篇 》 、 《 阴 骘 文 》 、《 省 心 录 》、 《 照 心 宝 鉴 》、《 卫 济 真 诠 》 、《 太 上 宝 筏 图 说 》、《 指 淫 断 色 篇 》、《 劝 世 归 真 》 、《 除 欲 究 本 》、《 全 人 矩 矱 》、《 起 心 丹 》 、《 寿 世 慈 航 》、《 白 话 劝 戒 录 》、《 天 津 纲 纪 》 等 , 在 社 会 上 流 传 甚 广 , 其 中 功 过 格 如 《 十 戒 功 过 格 》 、《 警 世 功 过 格 》 之 类 , 尤 有 很 大 影 响 。 以 上 书 均 收 入 《 藏 外 道 书 》。

这 里 介 绍 一 种 未 收 入 《 藏 外 道 书 》 的 功 过 格 。

一。【孝】字 功 过 格

功: 1、晨 昏 定 省 , 致 敬 尽 养 , 一 日 五 功 。2、代 受 一 劳 苦 , 一 功 。 3、教 一 善 必 从 , 一 功 。4、 一 事 责 怒 顺 受 , 一 功 。 5、赞 成 一 善 , 三 功 。6、 解 亲 一 怒 , 舒 亲 一 忧 , 三 功 。 7、顺 亲 心 不 吝 财 物 , 三 功 。 8、一 大 事 , 劝 亲 改 过 迁 善 , 二 十 功 。 9、守 一 义 方 训 , 二 十 功 。 10、为 亲 补 一 过 , 代 还 一 逋 欠 , 十 功 。 11、亲 所 爱 敬 人 , 加 意 爱 敬 , 十 功 。 12、亲 久 病 , 小 心 侍 奉 , 获 痊 , 二 十 功 。 13、见 恶 于 亲 , 能 积 诚 感 动 , 五 十 功 。 14、显 亲 扬 名 , 五 十 功 。 15、丧 葬 诚 信 , 五 十 功 。 16、亲 于 伦 常 有 违 , 劝 之 和 乐 , 百 功 。 17、化 亲 行 仁 成 德 , 百 功 。 18、事 祖 父 母 、 继 母 , 每 功 加 一 倍 ; 庶 母 、 伯 叔 父 母 每 功 同 。

过: 1、淫 荡 忘 身 , 刚 狠 招 祸 , 贻 亲 忧 , 百 过 。 2、阻 善 唆 恶 , 百 过 。 3、丧 葬 草 率 , 百 过 。 4、厚 妻 子 , 薄 父 母 , 百 过 。 5、纵 家 人 妇 子 逆 亲 , 百 过 。 6、有 亲 不 孝 , 拜 他 人 为 义 父 母 , 百 过 。 7、惑 于 风 水 , 动 亲 柩 , 百 过 。 当 迁 者 不 论 。 8、久 淹 亲 丧 , 百 过 。9、 无 故 倒 伐 祖 茔 树 木 , 五 十 过 。 10、暴 亲 一 短 , 五 十 过 。 11、亲 病 , 不 小 心 医 治 , 五 十 过 。 12、亲 有 过 不 谏 , 五 十 过 。 13、背 一 义 方 训 , 五 十 过 。 14、有 疾 不 慎 致 亲 忧 , 三 十 过 。15、 责 怒 抵 触 , 三 十 过 。16、 亲 忧 负 债 , 子 私 货 财 , 五 十 过 。 17、吝 一 财 物 , 违 亲 心 , 十 过 。 18、偶 对 亲 一 疾 声 厉 色 , 十 过 。 19、亲 劳 , 令 其 任 劳 , 十 过 。 20、亲 老 , 远 出 , 五 十 过 。 21、一 事 欺 亲 ,十 过 。 22、贫 不 能 养 , 遂 不 顾 亲 , 一 日 五 过 。 23、先 一 饮 食 , 五 过 。 24、出 入 不 禀 命 , 一 次 五 过 。

二。【悌】 字 功 过 格

功: 1、敬 兄 爱 弟 , 推 逸 任 劳 , 一 日 五 功 。2、 财 物 不 论 尔 我 , 二 十 功。3、 如 代 兄 完 官 钱 私 债 之 类 , 一 大 事 , 劝 善 止 恶 , 十 功 ;4、 容 忍 一 过 , 不 听 妇 仆 谗 言 , 十 功 。 5、独 任 大 事 , 五 十 功 。 如 门 户 差 徭 及 嫁 娶 丧 葬 之 类 。6、 分 产 , 让 多 取 少 , 百 功 。7、 患 难 相 扶 , 百 功 。 8、兄 弟 破 产 , 复 与 同 居 共 爨 , 三 百 功 。 9、奖 劝 兄 弟 成 德 , 百 功 。10、异 母 兄 弟 每 加 一 倍 。

过: 1、 争 竞 , 五 十 过 。 2、斗 讼 , 百 过 。 3、阻 善 赞 恶 , 五 十 过 。4、 听 一 谗 启 衅 , 五 十 过 。 5、求 借 财 物 不 应 , 三 十 过 。 6、抵 触 兄 长 , 一 次 十 过 。 7、欺 凌 幼 弟 , 百 过 。 任 其 游 荡 , 不 使 成 立 , 同 论 。8、 贫 常 忌 富 , 富 不 顾 贫 , 一 念 五 过 。 9、不 和 睦 , 一 日 五 过 。10、 同 事 , 生 一 异 心 , 十 过 。11、 私 占 财 物 , 百 钱 五 过 。12、 见 一 过 不 劝 , 照 自 作 例 。 13、藏 一 怒 , 宿 一 怨 , 一 念 十 过 。 14、对 外 人 说 兄 弟 长 短 , 一 次 十 过 。 15、遇 一 难 不 救 , 百 过 。

       三 。【忠】 字 功 过 格

     功:  1、居 官 勤 政 爱 民 , 百 功 。2、 除 暴 安 良 , 百 功 。 3、表 扬 忠 孝 节 义 , 二 百 功 。 4、广 设 明 伦 义 学 , 一 百 功 。 5、建 社 养 老 育 婴 , 百 功 。 6、拯 救 凶 荒 水 旱 , 二 百 功 。 7、除 积 弊 , 五 十 功 。8、 禁 私 押 , 五 十 功 。 9、治 罪 不 及 妻 孥 , 百 功 。 10、不 株 连 , 百 功 。 11、不 滥 刑 , 百 功 。 12、不 妄 杀 , 百 功 。 13、绅 士 正 己 化 人 , 百 功 。 14、倡 率 义 举 , 百 功 。 15、有 害 地 方 事 , 竭 力 挽 回 上 官 , 二 百 功 。 16、民 间 有 大 冤 抑 , 公 行 表 白 , 百 功 。 17、塾 师 、 师 傅 以 道 德 训 人 子 弟 , 百 功 。 18、帮 工 对 铺 主 毫 发 无 欺 , 百 功 。19、 奴 仆 对 家 主 小 心 勤 慎 , 百 功 。

过: 1、 居 官 不 遵 国 法 , 百 过 。 2、擅 作 威 福 , 百 过 。 3、案 牍 拖 延 , 二 百 过 。4、 草 菅 人 命 , 五 百 过 。 5、纵 匪 殃 民 , 五 百 过 。 6、糜 烂 地 方 , 千 过 。 7、绅 士 倚 势 凌 人 , 百 过 。 8、破 坏 公 益 , 百 过 。 9、见 人 危 难 , 可 救 不 救 , 百 过 。 10、塾 师 、 师 傅 误 人 子 弟 , 误 一 百 过 。 11、帮 工 舞 弊 , 一 次 十 过 。 12、奴 仆 诈 欺 , 一 次 十 过 。 13、庸 医 杀 人 , 误 一 百 过 。 14、假 药 误 命 , 误 一 百 过 。 15、地 师 艺 术 不 精 , 使 人 灭 族 , 千 过 。

     四 。【信】字 功 过 格

     功: 1、发 一 至 德 言 , 一 功 。 2、出 一 方 便 语 , 一 功 。 3、说 果 报 劝 人 , 一 功 。4、 扬 人 一 善 , 一 功 。 5、与 人 言 , 不 欺 一 字 , 一 日 三 功 。6、 阐 说 道 理 , 启 问 不 倦 , 五 功 。 7、与 人 期 约 , 行 必 践 言 , 五 功 。

过: 1、爽 约 误 事 , 十 过 。 2、受 人 所 托 , 卒 不 践 言 , 十 过 。3、 出 一 损 德 之 言 , 十 过 。 4、恶 口 犯 一 贫 贱 者, 十 过 。 5、传 述 一 伤 风 败 化 事 , 二 十 过 。 6、舍 圣 贤 经 传 , 谈 异 端 言 , 二 十 过 。 7、扬 人 一 短 , 三 过 。 8、背 后 诋 毁 人 , 戏 谑 伤 人 , 冷 语 刺 人 , 均 五 过 。

     五 。【礼】字 功 过 格

功: 1、衣 冠 严 正 , 举 止 端 庄 , 十 功 。 2、时 刻 懔 畏 神 明 , 十 功 。 3、不 欺 暗 室 , 五 十 功 。 4、不 犯 邪 淫 , 百 功 。5、 祖 先 生 日 、 卒 日 , 虔 诚 供 献 , 十 功 。 6、祖 先 坟 墓 , 时 勤 拜 扫 , 十 功 。 7、祈 禳 止 许 善 愿 , 十 功 。 8、兴 宣 讲 , 劝 化 乡 里 , 十 功 。9、 以 义 方 教 训 子 女 , 十 功 。

过: 1、言 动 轻 浮 , 十 过 。 2、纵 酒 颠 狂 , 二 十 过 。 3、夜 起 裸 露 , 十 过 。4、 对 人 恶 骂 , 随 地 便 溺 , 各 三 十 过 。5、 侮 慢 尊 长 , 三 十 过 。 6、戏 谑 神 圣 , 三 十 过 。 7、携 荤 酒 入 圣 殿 , 二 十 过 。 8、祭 祀 不 诚 , 二 十 过 。 9、家 规 不 整 , 奇 服 艳 妆 , 百 过 。 10、不 训 子 女 , 百 过 。11、 纵 妇 女 入 庙 烧 香 , 观 灯 看 戏 , 百 过 。 12、怒 骂 伤 人 父 母 , 二 十 过 。 13、见 人 妇 女 留 盼 , 二 十 过 。 14、谈 人 闺 阃 , 三 十 过 。 15、身 犯 邪 淫 , 百 过 。16、 犯 处 女 、 寡 妇 、 尼 僧 , 五 百 过 ; 17、以 卑 犯 尊 , 以 长 乱 幼 , 千 过 。

    六 。【义】 字 功 过 格

功: 1、矜 孤 恤 寡 , 五 十 功 。 2、排 难 解 纷 , 五 十 功 。 3、救 人 危 难 , 百 钱 一 功 。 4、助 人 嫁 娶 , 百 钱 一 功 。4、 点 夜 灯 , 一 夜 一 功 。5、 施 米 施 粥 施 药 施 棺 , 百 钱 一 功 。 6、给 袄 被 , 百 钱 一 功 。 7、传 一 保 益 身 命 事 , 十 功 。 8、兴 一 无 利 贷 局 , 百 功 。 9、救 一 贱 为 良 , 百 功 。10、 葬 一 无 主 柩 , 百 功 。11、 掩 一 露 棺 , 埋 一 白 骨 , 各 五 十 功 。 12、救 一 人 命 , 百 功 。 13、救 一 溺 婴 , 百 功 。14、 收 一 无 主 弃 孩 , 百 功 。 15、曲 全 一 妇 女 节 , 二 百 功 。 16、代 人 偿 一 逋 欠 , 百 钱 一 功 。 17、兴 建 善 堂 , 推 广 救 济 , 千 功 。

过: 1、受 恩 不 报 , 百 过 。2、 凌 逼 孤 寡 , 百过 。 3、有 子 娶 妾 , 百 过 。 4、宠 妾 嫌 妻 , 百 过 。5、 富 贵 时 杜 绝 贫 贱 时 亲 友 , 百 过 。6、 施与后悔 , 五 过 。 7、掘 地 遇 人 骸 骨 , 抛 弃 不 顾 , 五 十 过 。 8、阻 人 为 善 , 五 十 过 。 9无 故 杀 生 , 百 过 。

    七 。【廉】字 功 过 格

功: 1、官 幕 秉 公 , 不 开 贿 赂 之 门 , 百 功 。 2、差 吏 不 受 贿 、 不 舞 弊 , 百 功 。 3、富 人 不 占 小 贸 便 宜 , 让 贫 户 租 欠 , 百 钱 一 功 。 4、不 逼 取 贫 债 , 十 功 。 5、让 债 还 遗 , 全 人 身 家 , 各 二 百 功 。 6、不 取 非 义 财 , 百 钱 一 功 。 7、假 银 入 手 , 弃 不 使 行 , 百 钱 一 功 。 8、不 负 人 寄 托 , 五 功 。 9、斗 称 公 平 , 十 功 。 10、假 贷 能 如 期 还 , 三 功 。

过: 1、贪 赃 枉 法 , 五 百 过 。2、 苛 敛 民 财 , 五 百 过 。 3、图 昵 陷 害 , 一 钱 一 过 。4、 设 阱 诈 骗 , 一 钱 一 过 。 5、诱 人 赌 博 , 一 次 十 过 。 6、乘 难 觊 取 , 一 钱 一 过 。 7、倚 势 占 人 产 业 , 二 百 过 。 8、乘 利 逼 取 贫 财 , 百 过 。 9、荒 年 囤 米 待 高 价 , 五 百 过 。 10、大 利 盘 剥 , 一 钱 一 过 。 11、造 用 假 银 , 一 钱 一 过 。 12、不 问 物 主 , 擅 取 人 一 针 一 草 , 一 次 十 过 。13、 借 人 衣 物 , 久 用 不 还 , 一 次 十 过 。14、 侵 蚀 善 款 , 一 钱 十 过 。

     八 。【耻】 字 功 过 格

      功:  1、精 勤 职 业 , 力 修 心 术 , 五 十 功 。2、 痛 悔 前 非 , 真 心 改 过 , 五 十 功 。 3、不 二 过 , 五 十 功 。 4、品 行 学 问 不 如 人 , 发 愤 潜 修 , 五 十 功 。5、 谤 至 毁 来 , 尤 加 勉 励 , 五 十 功 。 6、慕 古 圣 贤 功 业 彪 炳 , 常 思 学 步 , 五 十 功 。 7、罪 人 能 安 分 守 理 , 以 身 示 劝 , 五 十 功 。

过: 1、 父 兄 师 长 责 怒 , 不 知 愧 悔 , 一 次 十 过 。 2、纯 盗 虚 声 , 毫 无 实 践 , 五 十 过 。 3、徒 沽 善 名 , 毫 无 实 善 , 百 过 。4、 妄 自 尊 大 , 二 十 过 。 5、窃 人 之 能 , 十 过 。 6、谈 理 甚 明 , 行 事 乖 谬 , 百 过 。 7、见 富 贵 人 , 生 谄 媚 心 , 一 次 十 过 。 8、品 学 不 堪 为 师 , 多 方 营 谋 馆 谷 , 百 过 。9、 结 交 衙 役 , 以 唆 讼 为 能 , 百 过 。 10、狎 昵 恶 少 , 日 事 荡 游 , 百 过 。 11、颓 惰 自 甘 , 不 理 正 业 , 百 过 。12、 托 业 卑 污 , 败 坏 祖 德 , 百 过 。 13、任 意 强 横 , 为 人 所 畏 忌 , 百 过 。    

赐 进 士 出 身 翰 林 院 编 修  ‘贺 维 翰 ’敬 书 。      时 丁 未(羊年) 春 二 月 上 浣 。

           

第二节.  八字功过格的由来

           (作者:丁培仁 四川大学)     

这 是 两 年 前 我 从 成 都 一 摊 贩 那 里 购 得 的 , 共 五 纸( 有 二 纸 重 复 , 其 中 一 纸 已 损 坏 , 幸 得 另 一 纸 完 整 , 补 足 全 文 ) , 木 刻 板 印 , 楷 书 , 每 纸 约 1 6 2 c m × 4 1 . 3 c m 。 依 次 题 有 孝 、 悌 、 忠 、 信 、 礼 、 义 、 廉 、 耻 八 字 功 过 格 名 , 因 此 可 以 暂 名 为 《 八 字 功 过 格 》 。 查 原 写 者 贺 维 翰 系 甲 辰 ( 1 9 0 4 年 ) 二 甲 第 1 0 名 进 士 , 选 翰 林 院 庶 吉 士 , 丁 未 ( 1 9 0 7 年 ) 授 编 修 , 则 落 款 " 丁 未 " 正 是 他 得 授 编 修 的 1 9 0 7 年 。 款 下 盖 有 二 方 朱 文 印 : 一 为 楷 书 " 印 售 处 三 道 会 馆 讲 演 会 惜 字 宫 内 体 仁 堂 " , 一 为 隶 书 " 救 治 人 心 , 注 重 观 化 , 幸 勿 停 放 , 请 君 张 挂 " 。 这 件 劝 善 宣 传 品 类 似 于 官 府 文 告 " 贴 " , 故 又 可 名 叫 " 八 字 功 过 格 贴 " 。 此 类 宣 传 品 被 张 挂 、 贴 用 后 极 易 毁 坏 , 又 系 印 刷 物 , 量 大 , 当 时 恐 无 人 将 它 们 揭 下 来 收 藏 , 因 此 这 件 偶 未 贴 用 的 纸 质 宣 传 品 能 历 近 百 年 , 保 存 至 今 , 实 属 罕 见 , 弥 足 珍 贵 。

       贺 维 翰 ( 1 8 7 6 - 1 9 4 8 ) , 字 儒 楷 , 四 川 彭 县 利 安 三 合 村 人 。 十 六 岁 入 学 , 二 十 六 岁 中 举 , 光 绪 甲 辰 ( 1 9 0 4 年 ) 二 十 八 岁 中 进 士 。 丁 未 ( 1 9 0 7 年 ) 升 授 衔 翰 林 院 编 修 加 侍 讲 衔 。 旋 丁 忧 返 里 。 后 入 京 师 法 政 学 堂 攻 读 。 1 9 1 3 年 任 巴 县 法 院 院 长 。 辞 职 后 , 曾 拟 修 《 彭 县 志 》 , 未 果 。 1 9 2 2 - 1 9 2 4 年 , 任 彭 县 中 学 堂 校 长 。 1 9 3 2 年 , 受 聘 赴 四 川 万 源 县 编 纂 《 万 源 县 志 》 , 经 审 编 成 。 约 1 9 3 3 - 1 9 3 7 年 间 , 任 教 于 槐 轩 道 ( 四 川 火 居 道 一 支 ) 刘 沅 孙 辈 主 办 的 成 都 尚 友 书 塾 。 后 返 彭 县 , 住 县 城 延 秀 街 。 先 后 在 中 和 里 仁 街 药 王 宫 内 设 塾 , 亦 名 " 尚 友 书 塾 " 。 他 曾 受 县 人 推 举 长 作 善 公 所 , 主 持 慈 善 事 业 。 工 诗 文 , 善 书 法 , 长 于 楷 书 。 着 有 《 菊 花 百 韵 》 、 《 疾 辛 诗 集 》 、 《 百 花 山 馆 诗 集 》 、 《 文 字 碎 锦 》 、 《 音 韵 汇 通 》 等 。

       我 所 收 另 一 幅 庚 午 ( 1 9 3 0 年 ) 贺 维 翰 书 道 教 对 联 亦 有 二 方 朱 文 印 , 一 为 " 甲 辰 翰 林 贺 维 翰 书 " , 一 为 " 惜 字 宫 体 仁 堂 积 善 会 乐 善 印 , 不 取 板 资 " , 表 明 惜 字 宫 体 仁 堂 是 贺 维 翰 主 持 或 赞 助 的 善 堂 。 上 录 《 八 字 功 过 格 》 中 有 若 干 " 千 过 " , " 千 功 " 只 有 一 项 : " 兴 建 善 堂 , 推 广 救 济 , 千 功 " , 由 此 推 测 作 者 很 可 能 就 是 贺 维 翰 本 人 。 这 两 件 贺 维 翰 书 劝 善 宣 传 品 , 一 在 1 9 0 7 年 , 一 在 1 9 3 0 年 , 跨 清 、 民 国 两 代 。 清 代 民 国 间 , 由 好 道 的 绅 士 出 资 的 善 堂 设 于 宫 观 庙内 , 在 成 都 及 其 周 围 地 区 较 为 普 通 , 主 要 从 事 劝 善 活 动 。 慈 善 会 设 在 善 堂 , 以 宗 教 的 名 义 进 行 慈 善 事 来 , 较 易 收 效 。 惜 字 宫 ,为 清 末 民 国 间 重 要 道 教 宫 观 。 嘉 庆 《 华 阳 县 志 》 卷 十 七 《 祠 庙 》 载 称 : " 惜 字 宫 一 名 集 圣 宫 , 古 禹 庙 也 , 治 东 北 城 书 院 。 〔 旧 通 老 〕 前 殿 祀 仓 颉 , 中 殿 祀 禹 王 。 明 成 化 间 建 。 国 朝 康 熙 五 十 九 年 按 察 使 高 其 佩 重 修 , 乾隆 十 一 年 邑 令 安 洪 德 增 葺 , 嘉 庆 十 五 年 重 修 。 " 民 国 《 华 阳 县 志 》 ( 1 9 3 4 年 刻 本 ) 云 " 惜 字 宫 在 惜 字 宫 街 " , 余 皆 与 前 朝 县 志 同 。 惜 字 宫 又 是 一 处 道 教 小 宫 观 , 1 9 4 1 - 1 9 4 7 年 间 成 都 市 道 教 会 会 址 即 设 此 内 ( 参 成 都 市 道 教 协 会 编 印 《 成 都 市 宗 教 志 · 道 教 篇 》 修 正 稿 ) , 清 代 民 国 间 属 华 阳 县 ( 今 成 都 东 城 ) 管 辖 。 废 于 五 十 年 代 。 其 原 址 有 数 说 。 据 调 查 , 今 惜 字 街 实 因 惜 字 宫 而 得 名 ( 成 都 街 道 多 因 寺 观 庙 堂 而 得 名 , 此 仅 为 一 例 ) 。 据 民 国 二 十 六 年 ( 1 9 3 7 ) 四 川 省 会 警 察 局 登 记 , 惜 字 宫 住 持 何 子 杨 , 管 理 人 何 子 杨 、 尹 仲 锡 , 不 见 贺 维 翰 名 。 按 尹 昌 龄 字 仲 锡 , 华 阳 人 。 光 绪 戊 子 ( 1 8 8 8 年 ) 举 人 , 壬 辰 ( 1 8 9 2 年 ) 二 甲 第 4 5 名 进 士 , 在 陕 西 二 十 余 年 , 先 后 任 知 县 、 知 州 、 知 府 , 政 声 卓 着 。 民 初 为 成 都 " 五 老 七 贤 " 之 一 , 曾 以 清 俸 办 慈 惠 堂 , 人 称 其 德 。 估 计 1 9 3 7 年 时 , 贺 维 翰 在 惜 字 宫 的 慈 善 事 业 已 由 尹 昌 龄 接 办 ( 或 至 少 由 尹 家 唱 主 角 ) 。 1 9 4 3 年 周 芷 颖 编 《 新 成 都 》 尚 记 载 : 体 仁 慈 善 会 ( 即 贺 维 翰 1 9 3 0 年 署 " 惜 字 宫 体 仁 堂 积 善 会 " ) 在 惜 字 宫 街 。 贺 维 翰 从 事 劝 善 和 慈 善 活 动 不 止 惜 字 宫 一 处 。 例 如 1 9 9 0 年 岁 次 庚 午 中 秋 都 江 堰 市 青 城 山 道 教 协 会 复 印 的 《 太 上 感 应 篇 》 , 其 前 白 文 部 分 亦 为 贺 维 翰 于 庚 午 ( 1 9 3 0 年 ) 夏 五 月 所 书 , 原 版 又 系 " 庚 午 夏 重 印 , 版 存 扶 经 堂 " 。 后 半 部 分 为 四 川 清 代 火 居 道 代 表 人 物 刘 沅 ( 刘 止 唐 ) 门 人 张 纪 云 所 得 《 太 上 感 应 篇 句 解 》 。 据 原 中 国 道 教 协 会 会 长 傅 圆 天 ( 已 仙 逝 ) 后 记 , 刘 沅 " 序 而 刊 之 " 。 扶 经 堂 暂 不 详 何 处 。 清 代 以 来 , 成 都 小 寺 观 也 有 称 " 堂 " 的 , 如 三 官 堂 、 同 善 堂 、 三 教 堂 等 等 ; 但 堂 主 要 设 于 寺 观 内 。 由 此 推 知 , 贺 维 翰 在 清 末 民 国 间 是 以 道 教 善 堂 刊 布 善 书 、 设 立 慈 善 会 等 方 式 从 事 劝 善 和 慈 善 活 动 的 。

       近 代 火 居 道 或 在 宫 观 庙 中 设 堂 从 事 劝 善 和 慈 善 活 动 ( 如 贺 维 翰 、 尹 昌 龄 等 ) , 或 在 家 设 坛 布 教 ( 如 陈 复 慧 的 广 成 坛 、 刘 沅 家 的 法 言 坛 ) , 起 主 导 作 用 的 多 是 提 倡 三 教 合 一 的 绅 士 名 流 。 从 《 八 字 功 过 格 》也 可 看 出 这 一 点 来 。 功 过 格 本 为 道 教 一 种 计 量 善 恶 大 小 的 戒 律 书 。 试 加 比 较 , 《 八 字 功 过 格 》 比 以 往 功 过 格 更 强 调 道 德 自 律 , 世 俗 色 彩 大 大 增 浓 。 《 警 世 功 过 格 》 尚 有 " 心 中 清 净 无 一 毫 集 念 , 一 日 千 功 " 、 " 慢 天 千 过 " 、 " 斋 戒 志 诚 , 一 日 千 功 " 、 " 憎 戒 行 僧 道 , 五 过 " 、 " 毁 谤 神 佛 , 五 十 过 " 等 等 规 定 , 而 《 八 字 功 过 格 》 则 多 为 俗 人 日 常 生 活 的 道 德 规 范 。 宗 教 成 分 主 要 集 中 在 " 礼 字 功 过 格 " 。 六 朝 道 教 有 不 得 裸 露 三 光 、 对 北 斗 唾 骂 便 溺 的 戒 条 , " 礼 字 功 过 格 " 中 " 夜 起 裸 露 " 、 " 对 北 恶 骂 随 地 便 溺 " 当 本 自 此 。 此 外 , 《 八 字 功 过 格 》 还 有 数 条 规 则 参 照 了 《 警 世 功 过 格 》 , 如 说 果 报 劝 人 、 扬 人 善 、 掩 人 恶 、 不 抵 触 父 母 、 完 妇 女 节 等 等 。 但 它 更 儒 教 化 , 先 孝 悌 后 忠 信 , 是 合 乎 《 论 语 · 学 而 》 和 《 孝 经 · 开 宗 明 义 章 》 的 儒 教 本 义 的 。 诚 然 , 早 期 道 教 就 有 忠 孝 等 道 德 信 条 , 但 主 要 是 作 为 " 得 升 仙 之 道 " 的 先 决 条 件 , 侧 重 点 在 于 仙 道 。 而 《 八 字 功 过 格 》 则 重 点 在 于 孝 悌 忠 信 礼 义 廉 耻 本 身 , 这 与 其 宣 传 对 象 为 世 俗 之 人 不 无 关 系 。 清 末 民 国 间 , 无 论 全 真 道 还 是 火 居 道 都 把 宣 传 传 统 道 德 作 为 活 动 的 重 点 , 从 贺 维 翰 的 事 迹 和 《 八 字 功 过 格 》 的 内 容 , 可 以 窥 见 近 代 四 川 道 教 活 动 方 式 和 特 征 之 一 斑 。

(end)    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

普回向偈

愿以此功德 普回向法界 消除宿现业  增长胜福慧 贪嗔痴慢疑 及与刀兵劫  瘟疫饥馑灾 内外身心疾

所有诸病苦 悉皆清除尽  敦伦又尽份 闲邪当存诚  断恶再修善  保身立正命  持戒念弥陀  求生极乐国

出资印赠者 书写校对者  财法随喜者 展转流通者

先亡获超升 遇佛蒙授记  现眷咸安乐 六时永吉祥

风雨常调顺 国泰民安宁  法界诸含识 同证无上道

 

 

 

《太上感应篇》现代直解

印赠者:三宝弟子

流通者:十方大德二OO六年十月 印 赠10000本(第一版) 

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