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成就涅槃心 观世音为最

娑婆真教体,清净在音闻;树摇知有风, 声响显闻性;如幻三摩提,弹指超无学。

 
 
 

日志

 
 
关于我

《初于闻中,入流亡所,所入即寂,动静二相,了然不生!》来此一游,眼耳并用,见闻正法,速种菩提,佛度有缘人:未度之者,令得度,已度之者,使成佛。 愿一切学佛弟子,遇真佛法,得正知见,自利利他,护持正法,南无本师释迦牟尼佛!

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一个人,一生当中的际遇,吉凶祸福,富贵荣通,都不是偶然的.  

2007-09-13 19:35:39|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《太上感应篇》复讲稿  

(第81集)

尊敬的,诸位法师,诸位同修,大德,大家好!

今天,是2007年9月7日。我们接着讲《太上感应篇》第81集。

   佛家正规的道场,它有一定的形式。中国的道场,你一定是先从山门进去,山门是「天王殿」,你第一个看到的,是弥勒菩萨。弥勒菩萨的造像,是布袋和尚,他教我们什麽?肚皮很大,叫包容,量周沙界,什麽都能包容,笑面迎人,常生欢喜心,什麽都能够容忍,“生平等心,现喜悦相。”他教我们这个。旁边,是四大天王,表护法,护谁呢?护自己。东方持国天王,表“负责尽职”,你在这个社会上,你是什麽身分,你从事哪个行业,你要尽职尽责地把它做好。做好了干什麽?贡献给社会,贡献给众生,不是为自己,我为众生工作,我为众生造福,一定要负责尽职。手上拿着琵琶,不是他喜欢唱歌,琵琶是表法的,表示「中道」,琴弦不能过紧,也不能过松,儒家讲「中庸」,做事情,不能够“不及”,也不能够“过头”,要恰到好处,他代表这个意思。所以我们对人、对事、对物,都要做到恰到好处,守规矩,守本分。譬如现在这个世界上,每个国家订的礼节,最敬礼是三鞠躬,你见到总统,见到尊敬的人,你行三鞠躬礼,表达,你最恭敬。你二鞠躬,显得自己傲慢;你四鞠躬,显得你巴结、谄媚。都是失礼,都不好。所以,就跟那个弦一样,要调得恰到好处,它表这个意思。

  南方天王,叫增长,增长是求进步,日新又新,决不是止於现在这个状况,天天求进步,求智慧。智慧要有进步,品德要有进步,事业要有进步,我们的生活也要有进步。所以说,佛教,哪有落後的!永远站在时代的前端。

  佛家,每一尊造像,都代表一种意义,都是具足非常深刻教育意义的形象,你懂得了之後,你会从中得到启示,你会关照自己的过失,会知道改过。见到弥勒菩萨,他能够包容,想想自己不能包容,就生惭愧心,要向他学习。所以造像这种功德,比救济贫苦的意义,不知道要深远到多少。

  佛家无量无边的佛菩萨名号,无量无边的形像,都是代表自性里面,无量无边的智慧,无量无边的德能,无量无边的相好。所以它是教育,如果你说,这个太多了,那,大学里只要一本教科书就行了,开那麽多学系干什麽?用那麽多教科书干什麽?用那麽多老师干什麽?佛教是个大学,什麽样的科系都有,就用佛菩萨的名号来代表。诸位要懂得这个意义,它是教育,它不是宗教;它是智慧,是艺术,它决定不是迷信。

  所以,佛教教育推行到的地方,这个地方,决定不会有贫苦的人,这不就是彻底救济了吗?为什麽?每一个人,都有善心,都有善念,都有善行;每一个人,都能够奉献自己,为社会、为人群、为众生造福,这个世界,是幸福的世界。拿钱去救济贫苦,是暂时的,用钱来造像,来弘扬佛陀教育,这是永久的、彻底的救济,最圆满的救济。佛在经上讲,你以大千世界七宝拿去救苦救难,抵不过为一切众生讲演四句偈的功德;四句偈可以教人开悟,教人明了。救济不能解决问题,靠救济生活,诸位想想,多可怜。佛不是用救济的方法来帮助人的,佛是教你开智慧,教你有技术、有能力,教你自己生产,不但你可以供养自己,你还可以供养社会。

  佛法,殊胜的功德利益,无量无边,非常可惜,现在很少人去讲解,很少人把它发扬光大,让社会大众产生这麽多的误会,这是我们佛门四众弟子的罪过,我们没有尽到责任。

   清末民初,印光大师出现在世间,我们细心观察,他老人家确确实实是来挽救这个世间劫难的。他的一生,特别为我们提出了《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》;前面两种,这些年来我们谨遵祖师的教导,认真努力在宣扬,知道的人很多。而对於《安士全书》,知道的人,就比较少一些了,这是前清,周安士居士编辑的。这部书里面总共有四篇,第一篇是「文昌帝君阴骘文」,它的内容性质跟《感应篇》相同,都是说善恶果报的事实与道理。第二篇是「万善先资」,专门劝导一切众生戒杀放生;第三篇是「欲海回狂」,是劝导一切众生断除淫欲;最後一篇是「指归净土」。这是《安士全书》的内容。这部书,「阴骘文」的注解占全书的一半,分量很大;「阴骘文」的本文,只有七百多个字,比《感应篇》少,《感应篇》有一千三百多字。这是这个时代,善恶的标准。

  佛陀教育,首先要把信心建立在因果的基础上。一个人,一生当中的际遇,吉凶祸福,富贵荣通,都不是偶然的,《了凡四训》里面告诉我们,是命里注定的。谁给你注定的?自己给自己注定的,不是别人,你前世造作的因,这一生来酬偿这个果报而已,「人生酬业」!人有前生,有後世,绝对不是人死了就了了,什麽都没有了。人死了就了了,那就好办了,我们也用不着修学了。实际上的状况,死了就不得了,这个问题才严重。死了以後,你“来生”怎麽办?

  来生後世的状况,我们先抛开佛说的,我们就用现代科学的证明,今天的科学,已经掌握了大量的证据,证明人有前生。这些证据,大概百分之六、七十是用催眠的方法,现在差不多,将近有一万多个案例,从催眠状态之中说出他的前生,他的再前生,有的可以推延到过去的三世、四世、五世。依据这些接受催眠人所叙述的材料,然後去查证。通过调查取证,有的人,确实是从人道里来投生的;而有的人,是从畜生道来投生的;有些人,大概我们这个世间找不到,推测可能是外太空其他星球的人,来投生的,都有!在美国,有关近代“轮回”的这些资料,都相当丰富。所以我们要肯定,人确确实实有过去世。

  也许每一个同修,都有过自己的经验,在去其他国家地区观光旅行时,会忽然觉着,这个地方,刹那之间有一种感觉,这个地方好像很熟悉,但是确实自己又从来没来过。从来没有来过,你为什麽会很熟?说明你前生,曾经在这里住过,在这里活动过。在美国的达拉斯,有一位蔡文雄居士,非常相信和肯定,他有前生。他说,他初来美国的时候,住在旧金山,有一天跟几个朋友出去玩,迷路了。这个车开到一个小镇,他忽然觉得这个小镇很熟,这个小镇的道路,是怎麽个走法,哪个地方有哪些建筑物,在他没有进入这个小镇的时候,他脑子里就有这些印象,一进去,果然没错,他都能指得出来,但是,自己确实从没有来过这个小镇,从来没有来过。所以,他很有可能,在前生,就是这个小镇上的人,他在这个地方住过。人有前生,有今生,就决定有来生。

佛在经上常常教导我们,「世间无常,国土危脆」,这两句话是真实话,真实的警策。我们如果能体会得到,我们这一生应该用什麽样的心态来做人,你就能把握一个正确的方向。人生在世非常苦短,「人生七十古来稀」,人不要光为活着想,更重要的是,要为将来怎麽个死法着想;为死了以後怎麽办去着想。如果只想眼前的,眼前太短暂,这个眼光,就太浅了。所以,只要有机缘,决定要抓住为社会服务、为众生服务的机会,多做好事。

什麽叫好事?利益社会、利益众生的,是好事;念念想到利益自己的,是恶事。为自己争取名闻利养、五欲六尘,这是恶事!佛教我们放下,放下自私自利;佛教我们提起,提起为众生服务,为众生造福。《金刚经》上所谓的「离一切相,修一切善」,离自私自利,为社会、为众生造福,这是真实的功德,真实的利益,我们应当认真努力去做。人能够发真诚心,修一天功德的福报,经上常讲,几十劫都享不尽。劫,论小劫,一小劫一千六百万年;论大劫,要十三亿多年。几十劫,这还得了吗?佛的话我们相信,他不是假话,佛,不是用说这些话,来劝勉我们,来诱惑我们的,佛的话,句句都是真话。同样一个道理,你要是以极恶的心,造一天的恶业,来世堕入阿鼻地狱,也是多少劫不能出离的。吉凶祸福,往往就在一念之间,很短暂的行为,果报无论是善恶,都不可思议。

所以,印祖极力提倡这三种书,苦口婆心地劝导我们,不要造恶业,免得堕入三途。然后,再教我们,首先要将人天福报抓住,从这个基础上,再继续向上提升,这才到佛法的修学。所以「断一切恶,修一切善」,这是佛对於世间人的教诲,世间人没有远大的眼光,没有远大的志向,还不想出离三界,还想继续在三界六道当中享福。要知道,有享福的时候,就一定有造业的时候,就一定有堕入三涂的时候。所以,一定要懂得「断恶修善」,要懂得什麽是恶,什麽是善。

从哪里修起?从起心动念上修起,念头一生,就要晓得,我这个念头是善念,还是恶念。如果这个念头善,要叫它继续增长;如果这个念头恶,要赶快终止,修行在这里下功夫,否则,当念头变成行为的时候,那就已经来不及了。

佛法的修学,比这个更高一层次,「转迷为悟」。佛告诉,我们三界六道都是迷,没觉悟!悟了之後,超越六道,超越三界,这是最为可贵的。我们在三界六道里面待的时间,太长了,生生世世,无量劫来不能出离。从佛法里面来说,我们大家过去生中,都曾经在佛法里用过功,都曾认真修学过,可是为什麽没能出离?没有开悟?依旧迷恋六道里面的名闻利养、五欲六尘的享受,不知道这个是祸害,不肯彻底放下,所以才没有法子出离。真的通达明了了,觉悟了,万缘放下,不但世间法,没有贪爱了,出世间法,也不贪爱,你才能超越。超越什麽?超越自私自利,超越贪瞋痴慢,超越“是非人我”,这就超越三界六道了。

佛法里常讲「转凡成圣」。佛说的这个事情,不难,人人都可以做得到。难在什麽地方?难在你不肯回头,你不肯放下,难在这个地方。果然肯回头,果然肯放下,不必一生,我们在《华严经》上看善财童子,在法华会上看龙女,都是很短的时间成就的,这是我们在经上看到的。如果你认为,“经”未必是真的,那么,在中国历史上,确实有这些人物,这个总是假不了的,我们家喻户晓的,唐朝的惠能法师,禅宗六祖,人家二十四岁开悟。怎麽开悟的?身心世界,一切放下了。五祖忍和尚,把衣钵传给他,他那一年,才二十四岁,真正明白了,彻底明白了,他就欢欢喜喜放下,从此之後再不会受污染。放下之後,他的心就是我们讲的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是真心,这不是学来的,自自然然就流露,就现前了。我们今天,这五种心不能现前,是被「妄想、分别、执着」障碍住了,不是没有,圆满具足,跟一切诸佛如来,无二无别。

我们明白了这个道理,知道了这些事实真相,别人很短的时间就成就了,我们用一生,来成就自己,一生已经太长了。他能做得到,我为什麽做不到?在这个地方,我们要认真反省,要去思考,要去观察,见贤思齐。他能做到,我也能做到;我今天做不到,就是我还没有完全放下,放下就做到了。这桩事情,别人帮不上忙,诸佛菩萨再慈悲,也不能帮你放下烦恼,是要你自己觉悟,自己放下。

所以,佛法讲度众生,实际上,是众生自己度自己,不是别人度你,别人只给你做个“增上缘”,实际上的功夫,要靠自己做,与任何一个人都不相干。世出世间法,总而言之,都是自作自受,你做什麽样的因,你就得什麽样的果报,业因果报丝毫都不会差错。

请看《感应篇》第八十一节,这种心行,依然是「阴藏之恶」。

【见他色美。起心私之。】

这个现象,在今天这个社会上,不但是非常严重,可以说已经到了泛滥成灾的程度了。所以,今天的社会,不安定,动乱频繁,天灾人祸,特别是大水灾。中国古人常讲:「万恶淫为首,百善孝为先。」中国古代的教育,我们在《礼记‧仪礼》里面看到,「男女五岁不同席」,五岁的男孩女孩,就不可以坐在一起了。为什麽?防微杜渐。今天我们在报纸上看到,十三岁到十五岁的女孩怀孕堕胎的,比比皆是,这还得了吗?岁数再大一点的,就更不用说了。这个社会有这些严重的现象,要想这个社会不动乱,几乎是不可能的。民主自由开放的後果,要人权,要自由的理念,造成社会大乱,人心不安。现代人都说专制不好,古时候这些帝王是不是专制?细细去读历史,去探讨,古时候这些典章、文物、制度,我们会发现,现代人把专制这个帽子加在他们头上,非常不公平。古代帝王不是专制,他们真正有慈心,有爱心,保护社会,为人民幸福着想,虽然有一些措施,大家感到不方便,这个不方便是小事,你得到一生的安定、和平、繁荣、兴旺,这是大幸。换句话说,牺牲小的自由,得来是大的自由;忍耐一点小的限制,得来的,是永恒的幸福。

我们要好好想一想,放纵贪图名闻利养、财色名食睡,你得到的,是暂时的一点小利益,换来的是你自己的身心不安,生活的恐惧,也连累整个社会不安定。人人都生活在苦难当中,诸位细细想想,这一点的民主自由开放,付出了多大的代价。我们仔细思惟,得不偿失,你所得到的十分之一,你所失掉的十分之九。所以我们细心去省察,还是古人的方式有道理,古人叫你牺牲忍受十之一、二,你所得到的幸福荣幸,是十之七、八。

人不读圣贤书,不知道圣贤的大道,将佛菩萨世出世间,最极究竟圆满智慧的教诲,看作是迷信,看作是落後,看作是不合时宜,这是多么可惜的事情。如同古大德所说:众生没有福报。把古圣先王的制度典章,称之为专制,称之为独裁。认为,现在人所立的这些法律、规章,是先进的,是符合民主,符合科学精神的。可是实施的效果,我们跟古代的社会,两下一对照,相差的距离太大太大了。原因到底出在什麽地方?古人所说的,不读圣贤书之过。

注解里面讲:「佛言,人於世间,不犯他人妇女,心不念邪僻,从是得五善」。世出世间大圣大贤教导我们的,总离不开善因善果,恶因恶报。能够遵守佛的教诲,五戒里面「不邪淫」的戒,十善里面「不杀生、不偷盗、不邪淫」,佛讲,持戒有五种善果。第一种、你可以保住你的财富,不至於失掉。第二种、你守本分,守规矩,你不怕县官。从前县官是管司法的,像现在的刑警,你不会怕他们,你不犯法。第三种、你不畏人,你的心行,正大光明,没有做过见不得人的事。这是世间之善,我们讲的花报。他没有学佛,他没有求生净土,果报在人天,就是来世还能投胎为人,或投生天界,做天人。第四种、佛说,得生到天上的,天上玉女作妇(妻)。第五种、从天上来,下生世间,多端正妇。佛讲五种果报,三种是现世人间的福报,两种将来死後生天,享天福。

佛又说:「人於世间淫佚,犯他人妇女,从是得五恶」,这是说,你破戒作恶,你也得五种恶报,也分今世花报,後世果报。

第一种、“家室不和,数亡钱财。”你一家不和,你家的财产,会纷纷流失。这个果报就很可怕,谚语里面常讲:「家和万事兴」,家不和,这一家必定败亡。我们仔细观察,现在的社会,犯这种过失的,闹婚变的、离婚的,现在在这个社会上,离婚率多高,离了婚,家庭就散掉了。如果有妻子儿女,这是对儿女的极不负责任,给儿女带来最严重的伤害,最严重的打击,这个罪过,後来的果报,就不得了,今天社会上,没有人讲这个道理了。所以,人才敢干,看人家都在闹离婚,自己就感到无所谓了,于是就为所欲为,造作极重的罪业。将来,甚至是当下,所招感的恶果,那真是苦不堪言。

第二种、“畏县官,常与捶杖从事。”在从前,你要是犯了邪淫罪,这是犯法的,新中国成立之后,七十年代之前,通奸是犯罪,岁数大的人都知道,这是一定要受法律处分的,要坐牢、要监禁的。现在人,已经麻木不仁了,习以为常了,法律不管了,所谓是“民不告,官不咎”,现在是,告了也没人管。尽管如此,但是,你要知道,在阳间,在你还有一口气的时候,你得不到世间法律的惩罚,可是,在阴间所感召的惩罚,比阳间还要严酷。邪淫之人,堕入“炮烙地狱,男的报赤红的铜柱;女的,躺在赤红的铁板床上,一日一夜,万死万生,就像现在的“铁板烧”一样,苦不堪言。这些果报的现状,我们可以从佛经上看到。

第三、“自欺欺人,在大庭广众之下,身心不安。”这个现象,今天似乎很难发现有这种人了,为什麽?脸皮愈来愈厚了。从前的人,还有一点良心,做了坏事情,还心不安。现在没有了,良心没有了,所以他也不懂得,什麽是安与不安了,“贪、瞋、痴”达到了极处,可是,将来的果报,一定比古时候造作这种恶业,要重很多很多倍。

第四种、“来世的果报,佛说了死入太山地狱中,受炮烙的刑罚,千万亿岁才能够离开地狱。”

第五、“从地狱出来,转堕在畜生道。”畜生道里面,我们晓得有许多畜生道,“淫佚不避母、子,亦无节度,”堕落在这一类里,佛说果报之凄惨,果报之苦,说之不尽。

凡夫肉眼,见不到因缘果报的真相,其实这些因果报应,都在现前。《感应篇》这一句里面,注解的文字特别多,列举了历史上很多的果报公案,目的无非是警惕我们。凡夫看不到实际上的果报状况,他很难接受。认为这是古人劝人为善的,是吓唬人的,未必真有这个事实。可是聪明的人,你看看古人所写的这些,然後再冷静观察现实社会,两下一对照,就明了了,就知道,古人所说的是可以相信的,我们应当信守,自求多福。

好,今天时间到了,下一次我们接着再讲。谢谢大家。

 

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